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转载:河图/洛书--阴阳五行  

2011-01-30 11:42:21|  分类: 我本狂人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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阴阳五行关系

国学 2010-11-25 09:24:44 阅读7 评论0   字号:大中小 订阅

 

转载:河图/洛书--阴阳五行 - 企管帮办 - 董焕营的管理博客

 

转载:河图/洛书--阴阳五行 - 企管帮办 - 董焕营的管理博客

 

  relationship between Yin and Yang" style="DISPLAY: block; TEXT-ALIGN: center" height=250 alt="[转载]阴阳五行关系The relationship between Yin and Yang" src="http://static14.photo.sina.com.cn/middle/68dd0075t8cf6ff543b4d&690" width=250 name=image_operate_92001280892381143 real_src="http://static14.photo.sina.com.cn/middle/68dd0075t8cf6ff543b4d&690">

    阴阳五行学说之形成渊源流长,之内涵博大而精深,这一学说堪为中华古典哲学体系中的最具生命力的精髓与核心,是中华民族对世界文明值得自豪的不朽的贡献。即是到了所谓“信息时代”的今天,其发掘不尽的深度,仍对现代文明具有着极大的魅力和启迪,并时时闪现出极具活性的光辉。面对这样一个宏博而渊深的课题,本文只能勉力谈及梗概,抚其皮毛浅肤而已。

    就现存的史籍显示,阴阳五行观念的产生可上溯到上古三代,笔者认为,先民“阴阳”的观念产生似较“五行”的出现更为久远。屏去其后来衍生的玄奥表层,其真核应是上古先民出於对大自然的天地百象、日月轮转、昼夜交接、寒暑更替、水火相抵、阴晴变换、男女雌雄等等对立而和谐现象的最朴素、最直观的认知和体悟,这个认知的形成,无疑需要一个漫长的生活、实践、升华的过程。譬如对男女,雌雄双性之结合,农业生产中出现的向阳丰产,背阴减产等现象的体悟,逐渐但极其准确地捕捉到“阴阳”这一自然万物所具有的根本性质,及依其性质而产生的变化规律。然而,这一极具直观朴素特质的原始唯物观念的产生,对于人类文明而言却意义非凡而深远。毫不夸张地说:人类由此而始,由对大自然茫然被动,昧而为奴,渐而转向认识、把握,得以挺起腰杆而高仰起头,得以在大脑中有了超越兽性的弥足珍贵的“思想”萌源!仅就这个意义而言,足称劈天裂地,震古铄今!

    有文字记载的“阴阳”理念的正式出现,约在西周末年。(此种说法较为大多学者接受)《国语·周语上》载周幽王时,太史伯阳父以阴阳二气解释地震的发生机理时说:“阳伏而不能出,阴迫而不能丞,于是有地震”。这是史籍中最早有关“阴阳”观念实用的记载,其后的史料显示,至春秋时期,“阴阳”观念的实际运用在当时的各个领域已较为流行普遍,但从严格意义来讲,尚未进入哲学的华堂。得以使“阴阳”这一朴素观念升华为鲜明的哲学思想者,是春秋末期的道家老子。老子将前人的阴阳观念集其大成,凝其精髓,用以解释天地万物的性质与发展规律,在其《老子》一书中明确地提出“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。的震古铄今的宇宙观,认为宇宙间任何物质中都存在阴阳两性,对立存在而和谐统一。老子在《老子》一书中精辟阐述的阴阳学说;对中华民族整个思维体系的形成有着至关重要的影响和意义,这是勿庸置疑的事实。

    五行说的产生源於“六府”说。“六府”的起源约在虞夏之际。《左传·文公七年》中有引《夏书》“水、火、金、木、土、谷,谓之六府”的句子,比之后来的五行说多出一样“谷”,显然此说与民生相切,更切实用而与哲学无关。目前所知有关“五行”最早的提出,是载于《尚书·洪范》中商纣王之叔~箕子所说的:“五行,一曰水,二曰火,二曰木,四曰金,五曰土”。其排列顺序与“六府”有变,并明确提出五行之排列序数:水火木金土,相应一二三四五。这一序数并得以作为五行之数的模式为后人所固定,并与阴阳学说结合,由此而衍生出大可阐示宇宙,小可切入毫末的极其宏大的,严密的东方文明思维体系的核心精髓。此时的金木水火土已不再是构成万物的五种基本元素,而被高度抽象,化为物质的五种基本形态,五行则为这五种基本形态的代号。即:金为固态,水为液态,火为气态,木为等离子态,而土则为包容一的“第五态”。由此因物质运动所必然引发的物质间的形态转换,古人得以用阴阳五行的学说来阐示一切。如用简单的概略语言试言之则是:自然界阴阳相互作用,产生五行;五行相互作用,则产生宇宙万物无穷变化。在无穷变化中的基本作用方式是相生(促进)与相克(抑制)。相生、相克这一对矛盾的任何一方又可分为两方面,即产生“生我,我生”,“克我,我克”的四种变化,再加上事物本身宏观的特征,因此合为“五态”。

    古今学者普遍认为,正式将阴阳与五行相结合的是战国时期的邹衍,邹衍首创“五德终始”说,他认为朝代更替是按照五行顺序周而复始地运行,试图揭示人类社会活动的内在规律性。由此而衍生出五行配伍,涵容万事万物的庞大阴阳五行体系,诸如五行配五方(东、南、西、北、中),五行配五色(青、黄、赤、白、黑),五行配五味(水配咸、火配苦、木配酸、金配辛、土配甘)。五行配五音(宫、高、角、征、羽),五行配五星(金、木、水、火、土五大行星),五行配五征(雨、阳、燠、寒、风),五行配五藏(脾、肺、肾、肝、心)等。真可谓“无所不至”。

    综上所述,不难理悟,五行之妙,一妙在五种可以涵盖万事万物的“基本态”,二妙在其数为“五”,三妙在其关键态~“混生态”~“根本态”~土,为第五态。三大因素,缺一不可。

    《系辞》中说:“河出图,洛出书,圣人则之”。河图由三十个黑圆与二十五个白圆组成,共为五十五个圆。其中黑为阴,白为阳。《系辞》又说:天数为五,地数为五,五五相得各有合,天数二十五,地数二十。凡天地之数,五十有,此所以成变化而行鬼神也。不难看出,河图是以五为核心的,关键的是,这个五该代表什么?

 

   

    虞夏以降,初民已步入原始农耕期,河图的应用重点在农事,土地无疑是根本,更何况水自地中流,金由地中出,火为地上烧,木为地上长,土是五行之本,河图中央之“五”,自然归土真属,这是情理中事,极附合初民朴直的认识心态。“五”数为土确定后,再参照当时的北斗授时历,便明明白白地看出箕子所说:“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。实非妄谈也

    北斗授时历,是以北斗七星的运行规律指导农业的原始历法:斗柄北指时为冬季,历法中冬数为六,六减五为一,当时初民生息之地主要在今河南中部,浩大的黄河从此流过,初民视此为水纯属自然,由是水则为一。斗柄南指为夏季,夏天炎热,南方亦炎热,自然为火,火则为二,即北斗历夏数七减五为二。斗柄指东为春季,万木春发,自然为木。北斗历春数为八,八减五为三,木则为三。北斗柄指西为秋季,秋季为金色收获季节,历法数为九,九减五得四,金则为四。可谓合情合理,顺乎自然。然而恰恰是顺乎自然的东西,却正是求之难得的真理!

 

 

 

 

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